Косов Стефан Адам (Сильвестр)
Украинская педагогика в персоналиях. Х-XIX в. / Под редакцией О. В. Сухомлинской / учебное пособие для студентов высших учебных заведений, в двух книгах. – К. :«Лыбидь», 2005. – кн. 1. – С. 116 - 119.
Косов Стефан Адам
(Сильвестр)
(Ок. 1600-1657)
Педагог, писатель,
митрополит Киевский,
Галицкий и всея Руси
Стефан Адам Косов (монашеское имя Сильвестр) родился недалеко Витебска (теперь Беларусь) в шляхетской православной семье. Начальное образование получил дома, затем продолжил учебу в Виленской академии, Люблинском иезуитском коллегиуме, Замойской «Академии для русской нации». По окончании принял монашеский постриг и в течении определенного времени преподавал в Виленской и Львовской братских школах.
Претворяя в жизнь свою концепцию роли образования в повышении культурного уровня православного духовенства, в сентябре 1631 г. архимандрит Петр Могила открыл Лаврскую школу для молодых монахов в помещении Печерско-Троицкого больничного монастыря. Обучение в ней проводилось на латинском языке, изучались классические произведения, «семь свободных наук», философия. Известный педагог И. Трохимович-Козловский получил в ней должность ректора, а Стефан Косов – префекта. В панегирике «Евхаристерион», приподнесенном учениками школы Петру Могиле, провозглашались компромисс религиозного и светского и примирение христианства с античным язычеством, прославлялись науки, которые помогают человеку познать себя и мир. Школа сравнивалась с Геликоном и Парнасом, где поселились музы; высказывалась уверенность, что «... потомок славных роксоланов в науках поровняет премудрых поганов». * (1)
* (1) Цит. По: Дзюба Е. Н. Просвещение на Украине: Вторая половина XVI - первая половина XVIII в. – К., 1987.
Однако оппозиция Могилянскому нововведению была значительной из-за преобладания в программе школы латинского языка и изучения «семи свободных наук». К тому же открытие ее противоречило завещанию бывшего ректора братской школы Ивана Борецкого о том, чтобы «фундовать» школы только при братстве. Вокруг Лаврской и Киево-братской школы начали объединяться различные слои населения Киева. Сильвестр Косов позже писал, что был момент, когда учителя лаврской школы уже ждали, что оппозиция начнет ими «начинять желудки днепровских осетров».
Впрочем, Петру Могиле и его соратникам удалось таки преодолеть ортодоксальные, староверские настроения своих противников: в результате слияния Лаврской и братской школ в 1632 г. был образован Киевский коллегиум, в котором Стефан Косов получил должность префекта (1632-1635). Он одновременно преподавал курсы риторики и философии, которые имели особое значение, поскольку давали воспитанникам оружие для идеологической борьбы как с католиками, так и со сторонниками православного ортодоксального консерватизма. Основными средствами, которые применялись в преподавании риторики, были примеры из античных источников и Священного Писания, небольшие новеллы разных жанров, которыми иллюстрировались или аргументировались тезисы лекций. Ученый использовал примеры из истории обычной и «священной», мифы, фольклорные источники, параболы – рассказы, специально уложенные для аллегорического толкования. В процессе обучения проводились диспуты, составлялись речи, организовывались декламации и представления.Среди его воспитанников – просветитель и писатель, основатель Черниговского коллегиума И. Максимович, ректор коллегиума, выдающийся ученый В. Ясинский.
Свою педагогическую и литературно-публицистическую деятельность Стефан Косов связывал с борьбой украинского народа против денационализации, стремился пробудить в нем национальное самосознание и тем самым активизировать национально-освободительное движение. Мыслитель пропагандировал необходимость увеличения сети школ и распространении грамотности среди народа.
В 1635 г. он издал сочинение «Екзегезис ...», в котором сформулировал свои взгляды на содержание образования. Ученый защищал принципы, на которых основано коллегиум, от нападок конкурентов-иезуитов и соотечественников – сторонников только славяно-византийского типа образования; доказывал, что латынь является международным языком литературы, науки, образования, дипломатии, юриспруденции, есть ключом к европейским знаниям и ее изучение не означает ухода от отцовской веры и традиций. В отличие от Ивана Вышенского и бывшего архимандрита И. Копинского, которые считали, что латинские "школы и науки – пропасть и вечная погибель», он выступал сторонником изучения европейской культуры, широкого привлечения молодежи к всестороннему образованию на основе европейских образцов, хотя и советовал подходить к этим достижений с позиций отечественных традиций и потребностей: «Ты, исполненный святыни, народ руський, проси как милости, чтобы тебе не запрещали манны свободных наук. Только тогда ... потомки твои, укрепленные в отцовской вере и украшенные ораторией, философией, юриспруденцией, прославятся своими суждениями и речами на общих сеймах и трибуналах, в судах и земских расправах ... ». * (2)
